Lamort n'est rien De Charles Péguy, d'après un texte de Saint Augustin La mort n’est rien Je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi. Tu es toi. Ce que nous étions l’un pour l’autre, nous le sommes toujours. Donne-moi le nom que tu m’as toujours donné. Parle-moi comme tu l’as toujours fait. N’emploie pas de ton différent. Ne prends pas un air solennel ou

Bonjour mes anges ! Voici un joli poème que j'ai trouvé en me baladant sur le net... L'auteur l'a écrit de son vivant, et je souhaitais vous le faire partager... En cliquant sur la photo, vous pourrez lire sa biographie sur Wikipédia...La mort n’est rien La mort n’est rien, je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi, vous êtes vous. Ce que nous étions les uns pour les autres, Nous le sommes toujours. Donnez-moi le nom que vous m’avez toujours donné, Parlez-moi comme vous l’avez toujours fait, N’employez pas un ton solennel ou triste, Continuez à rire de ce qui nous faisait rire ensemble, Priez, souriez, pensez à moi, Que mon nom soit prononcé comme il l’a toujours été, Sans emphase d’aucune sorte, sans trace d’ombre, La vie signifie tout ce qu’elle a toujours signifié, Elle est ce qu’elle a toujours été. Le fil n’est pas coupé, Simplement parce que je suis hors de votre vue. Je vous attends. Je ne suis pas loin. Juste de l’autre côté du chemin. Vous voyez tout est bien. [Charles Péguy] bientôt quelque part mes anges ;

Lamort n’est rien Je suis seulement passée Dans la pièce à côté.. Je suis moi, tu es toi. Ce que nous étions L’un pour l’autre, Nous le sommes toujours.. Donne-moi le nom Que tu m’as

L'amour ne disparaît pas de Charles Péguy La mort n'est rien je suis seulement dans la pièce d'à côté Je suis moi, vous êtes vous Ce que j'étais pour vous, je le resterai toujours Donnez moi le prénom que vous m'avez toujours donné Parlez moi comme vous l'avez toujours fait N'employez pas un ton différent Ne prenez pas un ton solennel ou triste Continuez à rire de ce qui nous faisait rire ensemble Priez, souriez, pensez à moi Que mon prénom soit prononcé à la maison Comme il l'a toujours été Sans emphase d'aucune sorte, sans trace d'ombre ! La vie signifie ce qu'elle a toujours signifié Elle est toujours ce qu'elle a été Le fil n'est pas coupé Pourquoi serais-je hors de votre pensée Simplement parce que je suis hors de votre vue ? Je vous attends Je ne suis pas loin, Juste de l'autre côté... Lamort n'est rien L a mort n'est rien, je suis seulement passé, dans la pièce à côté. J e suis moi. Vous êtes vous. Ce que j'étais pour vous, je le suis toujours. D onnez-moi le nom que vous ^{La mort n’est rienLa mort n’est rien,je suis seulement passé, dans la pièce à suis moi. Vous êtes que j’étais pour vous, je le suis toujours. Donnez-moi le nom que vous m’avez toujours donné, parlez-moi comme vous l’avez toujours fait. N’employez pas un ton différent, ne prenez pas un air solennel ou triste. Continuez à rire de ce qui nous faisait rire ensemble. Priez, souriez, pensez à moi, priez pour moi. Que mon nom soit prononcé à la maison comme il l’a toujours été, sans emphase d’aucune sorte, sans une trace d’ombre. La vie signifie tout ce qu’elle a toujours été. Le fil n’est pas coupé. Pourquoi serais-je hors de vos pensées, simplement parce que je suis hors de votre vue ? Je ne suis pas loin, juste de l’autre côté du chemin. Canon Henry Scott-Holland 1847-1918, traduction d’un extrait de The King of Terrors », sermon sur la mort 1910}

Lamort n’est rien Je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi. Tu es toi. Ce que nous étions l’un pour l’autre, nous le sommes toujours. Donne-moi le nom que tu

Paroles de la chanson Ne pleure pas si tu m'aimes par Robert Charlebois La mort n'est rien Tu vois, tout est bien Tu retrouveras mon cœur Essuie tes larmes Et ne pleure pas si tu m'aimes Je suis seulement passé de l'autre côté Pense à moi Souris, prie pour moi Et continue à rire De ce qui nous faisait rire ensemble Ne pleure pas si tu m'aimes Et donne-moi le nom que tu m'as toujours donné Je suis moi et tu es toi Ce qu'on a été l'un pour l'autre Nous le sommes toujours Toujours Toujours Toujours La mort n'est rien Tu vois, tout est bien Tu retrouveras mon cœur Essuie tes larmes Et ne pleure pas si tu m'aimes Je suis seulement passé de l'autre côté Pense à moi Souris, prie pour moi Et continue à rire De ce qui nous faisait rire ensemble Ne pleure pas si tu m'aimes Et donne-moi le nom que tu m'as toujours donné Je suis moi et tu es toi Ce qu'on a été l'un pour l'autre Nous le sommes toujours Toujours Toujours Toujours Toujours Toujours Toujours Toujours ...

Lamort n'est rien, Je suis seulement passé, dans la pièce à côté. Je suis moi. Vous êtes vous. Ce que j'étais pour vous, je le suis toujours. Donnez-moi le nom que vous m'avez toujours donné, Parlez-moi comme vous l'avez toujours fait. N'employez pas un ton différent, Ne prenez pas un air solennel ou triste.

BibliObs. Que vous inspire le Péguy journaliste, pamphlétaire Edwy Plenel. Les Cahiers de la quinzaine» forment l’œuvre de Péguy, son œuvre-vie», dont il était le seul maître, comme Maurice Nadeau sera le seul maître de ce qui s’est appelé justement la Quinzaine littéraire». En tant que gérant des Cahiers», Péguy a publié toute sorte d’articles, d’enquêtes. On oublie trop ce qu’il appelait le journalisme de renseignement», gouverné par la fameuse formule Dire la vérité, toute la vérité, rien que la vérité, dire bêtement la vérité bête, ennuyeusement la vérité ennuyeuse, tristement la vérité triste». Des articles sur la question coloniale, sur le génocide des Arméniens, les questions internationales, sur la condition des instituteurs, que sais-je. Et cela en plus de la littérature. Et puis, il y a ce qu’écrit Péguy lui-même, et qu’on retrouve dans les trois tomes de la Pléiade. Alors là, ce que j’admire, c’est l’invention formelle. Je suis de ceux qui préfèrent sa prose à sa poésie – non pas que sa poésie soit médiocre, mais elle est plus classique. Sa prose, qui est ruminante, qui ressasse, qui revient par vagues et envolées, est authentiquement inventive et unique. Elle n’a rien de journalistique», de formaté, elle ne répond à aucune exigence de pédagogie», de transmission», et se soucie assez peu du public. Mais c’est un objet formel assez fascinant, et qui va de pair avec sa manière de ne jamais renvoyer de droits d’auteur, de ne jamais faire de citations derrière sa rumination, il y a tout ce qu’il a lu… Ensuite il y a la colère contre son époque, qui est très semblable à la nôtre. Une époque de transition, de révolution industrielle, de spéculation financière, un ébranlement économique, géopolitique, social. Et il est en colère contre l’universelle marchandise. Voilà sa cible l’abaissement dans la marchandise, dans l’argent. Et c’est le socle de sa colère l’universelle marchandise, qui prend tout, qui prostitue tout, qui uniformise tout. La question de son basculement dans le patriotisme et le nationalisme est plus complexe. Il évolue. Je ne suis pas du Péguy de la fin, du Péguy qui envoie Jaurès dans une charrette avec des roulements de tambour, même si, dans cette évolution, Péguy ne cède pas sur l’antisémitisme. Il a écrit des pages sur les Allemands qui sont une vision essentialiste des civilisations, des cultures d’un côté la civilisation, et c’est la France, et d’un autre côté la barbarie, et c’est l’Allemagne. Mais sa colère, le socle de cette colère, n’a pas de postérité politique univoque elle donne aussi bien les nationalistes que les libertaires, et ceux qui résistent contre la servitude. Si Péguy arrivait à Mediapart avec un article, écrit dans son style, le prendriez-vous? Bien sûr ! Vous n’avez qu’à lire ce que nous publions, qui est d’une très grande diversité d’écriture nous sommes dans une culture du free speech. Non seulement je les prendrais, mais on peut dire que les colères péguystes d’aujourd’hui se trouvent plus dans Mediapart que dans les vitupérations de M. Finkielkraut. Propos recueillis par Jacques Drillon Entretien réalisé - comme cet autre avec Yann Moix - dans le cadre de notre enquête sur l'étonnante postérité de Charles Péguy, à lire dans "le Nouvel Observateur" du 13 février 2014.

Poèmede Charles PEGUY La mort n’est rien, je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi, vous êtes vous. Ce que nous étions les uns pour les autres, nous le sommes toujours. Donnez-moi

Tout cela se passait sous la clarté des cieux ; Les anges dans la nuit avaient formé des chœurs. Les anges dans la nuit chantaient comme des fleurs. Par dessus les bergers, par dessus les rois mages L’étoile dans la nuit brillait comme un clou d’or. L’étoile dans la nuit brillait Juste seul poussa la clameur éternelle. Les larrons ne criaient qu’une clameur humaine ; Car ils ne connaissaient qu’une détresse humaine ; Ils n’avaient éprouvé qu’une détresse humaine. Lui seul pouvait crier la clameur surhumaine ; Lui seul connut alors cette surhumaine détresse. Sa gorge qui lui faisait mal. Qui lui cuisait. Qui lui brûlait. Qui lui déchirait. Sa gorge sèche et qui avait soif. Son gosier sec. Son gosier qui avait soif. Sa main gauche qui lui brûlait. Et sa main droite. Son pied gauche qui lui brûlait. Et son pied droit. Parce que sa main gauche était percée. Et sa main droite. Et son pied gauche était percé. Et son pied droit. Tous ses quatre membres. Ses quatre pauvres membres. Et son flanc qui lui brûlait. Son flanc percé. Son cœur percé. Et son cœur qui lui brûlait. Son cœur consumé d’amour. Son cœur dévoré d’ reniement de Pierre et la lance romaine ; Les crachats, les affronts, la couronne d’épines ; Le roseau flagellant, le sceptre de roseau ; Les clameurs de la foule et les bourreaux romains. Le soufflet. Car ce fut la première fois qu’il fut souffleté. Il n’avait pas crié sous la lance romaine ; Il n’avait pas crié sous le baiser parjure ; Il n’avait pas crié sous l’ouragan d’injure ; Il n’avait pas crié sous les bourreaux romains. Alors pourquoi cria-t-il ; devant quoi cria-t-il. Tristis, tristis usque ad mortem ; Triste jusqu’à la mort ; mais jusqu’à quelle mort ; Jusqu’à faire une mort ; ou jusqu’à cette date De la revoyait l’humble berceau de son enfance, La crèche, Où son corps fut couché pour la première fois ; Il prévoyait le grand tombeau de son corps mort, Le dernier berceau de tout homme, Où il faut que tout homme se couche. Pour dormir. Censément. Apparemment. Pour enfin reposer. Pour pourrir. Son corps. Entre quatre planches. En attendant la résurrection des corps. Jusqu’à la résurrection des corps. Heureux quand les âmes ne pourrissent point. Et il était homme ; Il devait subir le sort commun ; S’y coucher comme tout le monde ; Il devait y passer comme tout le monde ; Il y passerait. Comme les autres. Comme tout le monde. Comme tant d’autres. Après tant d’autres. Son corps serait couché pour la dernière fois. Mais il n’y resterait que deux jours, trois jours ; à cause de sa résurrection. Car il ressusciterait le troisième jour. À cause de sa résurrection particulière et de son ascension. À lui. Qu’il fit avec son propre corps, avec le même linge de son ensevelissement ; Blanc comme le mouchoir de cette nommée Véronique ; Le linge blanc comme un lange. Et que l’on entoure tout à fait comme un lange. Mais plus grand, beaucoup plus grand. Parce que lui-même il avait grandi. Il était devenu un homme. C’était un enfant qui avait beaucoup grandi. Il serait enseveli par ces femmes. Pieusement par les mains de ces femmes. Comme un homme qui est mort dans un village. Tranquillement dans sa maison dans son village. Accompagné des derniers saisit d’un regard toute sa vie humaine, Que trente ans de famille et trois ans de public N’avaient point accomplie ; Que trente ans de travail et trois ans de prières, Trente-trois ans de travail, trente-trois ans de prières N’avaient point achevée ; Que trente ans de charpente et trois ans de parole, Trente-trois ans de charpente, trente-trois ans de parole, secrète ; publique ; N’avaient point épuisée ; Car il avait travaillé dans la charpente, de son métier. Il travaillait, il était dans la charpente. Dans la charpenterie. Il était ouvrier charpentier. Il avait même été un bon ouvrier. Comme il avait été un bon tout. C’était un compagnon charpentier. Son père était un tout petit patron. Il travaillait chez son père. Il faisait du travail à voyait, il revoyait aussi l’établi et le rabot. L’établi. Le billot pour appuyer le morceau de bois que l’on fend. La scie et la varlope. Les beaux vrillons, les beaux copeaux de bois. La bonne odeur du bois frais. Fraîchement coupé. Fraîchement taillé. Fraîchement scié. Et la belle couleur, et la belle odeur, Et la bonne couleur, et la bonne odeur. Du bois quand on enlève l’écorce. Quand on le pelure. Comme un beau fruit. Comme un bon fruit. Que l’on mangerait. Mais ce sont les outils qui le mangent. Et l’écorce qui se sépare. Qui s’écarte. Qui se pèle. Qui s’enlève délicatement sous la cognée. Qui sent si bon et qui a une si belle couleur était fait pour ce métier-là. Sûrement. Le métier des berceaux et des cercueils. Qui se ressemblent tant. Des tables et des lits. Et aussi des autres meubles. De tous les meubles. Car il ne faut oublier personne. Il ne faut décourager personne. Le métier des buffets, des armoires, des commodes. Des maies. Pour mettre le pain. Des escabeaux. Et le monde n’est que l’escabeau de vos avait été un bon ouvrier. Un bon charpentier. Comme il avait été un bon fils. Un bon fils pour sa mère Marie. Un enfant bien sage. Bien docile. Bien soumis. Bien obéissant à ses père et mère. Un enfant. Comme tous les parents voudraient en avoir. Un bon fils pour son père Joseph. Pour son père nourricier Joseph. Le vieux charpentier. Le maître charpentier. Comme il avait été un bon fils aussi pour son père. Pour son père qui êtes aux il avait été un bon pauvre. Comme il avait été un bon citoyen. Il avait été un bon fils pour ses père et mère. Jusqu’au jour où il avait commencé sa mission. Sa prédication. Un bon fils pour sa mère Marie. Jusqu’au jour où il avait commencé sa trois jours elle pleurait. Depuis trois jours elle errait, elle suivait. Elle suivait le cortège. Elle suivait les événements. Elle suivait comme à un enterrement. Mais c’était l’enterrement d’un vivant. D’un vivant encore. Elle suivait ce qui se passait. Elle suivait comme si elle avait été du cortège. De la cérémonie. Elle suivait comme une suivante. Comme une servante. Comme une pleureuse des Romains. Des enterrements romains. Comme si ça avait été son métier. De pleurer. Elle suivait comme une pauvre femme. Comme une habituée du cortège. Comme une suivante du cortège. Comme une servante. Déjà comme une habituée. Elle suivait comme une pauvresse. Comme une mendiante. Eux qui n’avaient jamais rien demandé à personne. À présent elle demandait la charité. Sans en avoir l’air elle demandait la charité. Puisque sans en avoir l’air, sans même le savoir elle demandait la charité de la pitié. D’une piété. D’une certaine piété. ce qu’il avait fait de sa mère. Depuis qu’il avait commencé sa mission. Elle suivait, elle pleurait. Elle pleurait, elle pleurait. Les femmes ne savent que pleurer. On la voyait partout. Dans le cortège mais un peu en dehors du cortège. Sous les portiques, sous les arcades, dans les courants d’air. Dans les temples, dans les palais. Dans les rues. Dans les cours et dans les arrière-cours. Et elle était montée aussi sur le Calvaire. Elle aussi elle avait gravi le Calvaire. Qui est une montagne escarpée. Et elle ne sentait seulement pas qu’elle marchait. Elle ne sentait seulement pas ses pieds qui la portaient. Elle ne sentait pas ses jambes sous elle. Elle aussi elle avait gravi son calvaire. Elle aussi elle avait monté, monté. Dans la cohue, un peu en arrière. Monté au Golgotha. Sur le Golgotha. Sur le faîte. Jusqu’au faîte. Où il était maintenant crucifié. Cloué des quatre membres. Comme un oiseau de nuit sur la porte d’une grange. Lui le Roi de Lumière. Au lieu appelé Golgotha. C’est-à-dire la place du ce qu’il avait fait de sa mère. Depuis trois jours elle suivait elle suivait. Accompagnée seulement de trois ou quatre femmes. De ces saintes femmes. Escortée, entourée seulement de ces quelques femmes. De ces quelques saintes femmes. Des saintes femmes. Enfin. Puisqu’éternellement on devait les nommer ainsi. Qui gagnaient ainsi. Qui assuraient ainsi leur part de paradis. Et pour sûr elles auraient une bonne place. Aussi bonne que celle qu’elles avaient en ce moment. Puisqu’elles auraient la même place. Car elles seraient aussi près de lui qu’en ce moment. Éternellement aussi près qu’en ce moment même. Éternellement aussi près dans sa gloire. Que dans sa passion. Dans la gloire de sa ce qu’il avait fait de sa mère. Elle pleurait comme jamais il ne sera donné ; Comme jamais il ne sera demandé À une femme de pleurer sur terre. Éternellement jamais. À aucune femme. Voilà ce qu’il avait fait de sa mère. D’une mère maternelle. Ce qu’il y a de curieux c’est que tout le monde la respectait. Les gens respectent beaucoup les parents des condamnés. Ils disaient même la pauvre femme. Et en même temps ils tapaient sur son fils. Parce que l’homme est comme ça. L’homme est ainsi fait. Le monde est comme ça. Les hommes sont comme ils sont et on ne pourra jamais les changer. Elle ne savait pas qu’au contraire il était venu changer l’homme. Qu’il était venu changer le monde. Elle suivait, elle pleurait. Et en même temps ils tapaient sur son garçon. Elle suivait, elle pleurait. Tout le monde la respectait. Tout le monde la plaignait. On disait la pauvre femme. C’est que tous ces gens n’étaient peut-être pas méchants. Ils n’étaient pas méchants au fond. Ils accomplissaient les Écritures. Ce qui est curieux, c’est que tout le monde la respectait. Parce qu’elle était la mère du condamné. On pensait c’est la famille du condamné. On le disait même à voix basse. On se le disait, entre soi, Avec une secrète admiration. Et on avait raison, c’était toute sa famille. Sa famille charnelle et sa famille élue. Sa famille sur la terre et sa famille dans le ciel. Elle suivait, elle pleurait. Depuis trois jours les gens disaient Elle a vieilli de dix ans. Je l’ai encore vue. Je l’avais encore vue la semaine dernière. En trois jours elle a vieilli de dix suivait, elle pleurait, elle ne comprenait pas très bien. Mais elle comprenait très bien que le gouvernement était contre son garçon. Ce qui est une mauvaise affaire. Que le gouvernement était pour le mettre à mort. Toujours une mauvaise affaire. Et qui ne pouvait pas bien finir. Tous les gouvernements s’étaient mis d’accord contre lui. Le gouvernement des Juifs et le gouvernement des Romains. Le gouvernement des juges et le gouvernement des prêtres. Le gouvernement des soldats et le gouvernement des curés. Il n’en réchapperait sûrement pas. Certainement pas. Tout le monde était contre lui. Tout le monde était pour sa mort. Pour le mettre à mort. Voulait sa fois on avait un gouvernement pour soi. Et l’autre contre soi. Alors on pouvait en réchapper. Mais lui tous les gouvernements. Tous les gouvernements d’abord. Et le gouvernement et le peuple. C’est ce qu’il y avait de plus fort. C’était ça surtout qu’on avait contre soi. Le gouvernement et le peuple. Qui d’habitude ne sont jamais d’accord. Et alors on en profite. On peut en profiter. Il est bien rare que le gouvernement et le peuple soient d’accord. Et alors celui qui est contre le gouvernement. Est avec le peuple. Pour le peuple. Et celui qui est contre le peuple. Est avec le gouvernement. Pour le gouvernement. Celui qui est appuyé par le gouvernement. N’est pas appuyé par le peuple. Celui qui est soutenu par le peuple. N’est pas soutenu par le gouvernement. Alors en s’appuyant sur l’un ou sur l’autre. Sur l’un contre l’autre. On pouvait quelquefois en réchapper. On pourrait peut-être s’arranger. Mais ils n’avaient pas de chance. Elle voyait bien que tout le monde était contre lui. Le gouvernement et le peuple. Ensemble. Et qu’ils l’auraient. Qu’ils auraient sa aussi elle était montée. Montée avec tout le monde. Jusqu’au faîte. Sans même s’en apercevoir. Ses jambes la portaient sans même s’en apercevoir. Elle aussi elle avait fait son chemin de croix. Les quatorze stations. Au fait était-ce bien quatorze stations. Y avait-il bien quatorze stations. Y en avait-il bien quatorze. Elle ne savait plus au juste. Elle ne se rappelait plus. Pourtant elle les avait faites. Elle en était sûre. Mais on peut se tromper. Dans ces moments-là la tête se trouble. Nous autres qui ne les avons pas faites nous le savons. Elle qui les avait faites elle ne savait le monde était contre lui. Tout le monde voulait sa qu’il avait donc fait à tout le monde. Je vais vous le dire Il avait sauvé le pleurait, elle pleurait. Tout le monde était contre lui. Elle suivait de loin. De près. D’assez loin. D’assez près. Cette cohue hurlante. Cette meute qui aboyait. Et mordait. Cette cohue hurlante qui hurlait et tapait. Sans conviction. Avec conviction. Car ils accomplissaient les Écritures. On peut dire qu’ils tapaient religieusement. Puisqu’ils accomplissaient les Écritures. Des prophètes. Tout le monde était contre lui. Depuis Ponce Pilate. Ce Ponce Pilate. Pontius Pilatus. Sub Pontio Pilato passus. Et sepultus est. Un brave homme. Du moins on le disait un brave homme. Bon. Pas méchant. Un Romain. Qui comprenait les intérêts du pays. Et qui avait beaucoup de mal à gouverner ces Juifs. Qui sont une race indocile. Seulement, voilà, depuis trois jours une folie les avait pris contre son garçon. Une folie. Une espèce de rage. Oui ils étaient enragés. Après lui. Qu’est-ce qu’ils avaient. Il n’avait pourtant pas fait tant de mal que ça. Tous. Lui en tête Ponce Pilate. L’homme qui se lavait les mains. Le procurateur. Le procurateur pour les Romains. Le procurateur de Judée. Tous. Et Caïphe le grand-prêtre. Les généraux, les officiers, les soldats. Les sous-officiers, centeniers, centurions, décurions. Les prêtres et les princes des prêtres. Les écrivains. C’est-à-dire les scribes. Les pharisiens, les publicains, les péagers. Les Pharisiens et les Sadducéens. Les publicains qui sont comme qui dirait les percepteurs. Et qui ne sont pas pour ça des hommes plus mauvais que les lui avait dit aussi qu’il avait des disciples. Des apôtres. Mais on n’en voyait point. Ça n’était peut-être pas vrai. Il n’en avait peut-être pas. Il n’en avait peut-être jamais eu. On se trompe, des fois, dans la vie. S’il en avait eu on les aurait vus. Parce que s’il en avait eu, ils se seraient montrés. Hein, c’étaient des hommes, ils se seraient elle avait su. Si elle avait su elle aurait pleuré toujours. Pleuré toute sa vie. Pleuré d’avance. Elle se serait méfiée. Elle aurait pris les devants. Comme ça elle n’aurait pas été trompée. Elle n’aurait pas été trahie. Elle s’était trahie elle-même en ne pleurant pas. Elle s’était volée elle-même. Elle s’était trompée elle-même. En ne pleurant pas. En acceptant ces jours de bonheur. Elle s’était trahie elle-même. Elle était entrée dans le jeu. Quand on pense qu’il y a des jours où elle avait ri. Innocemment. L’innocente. Tout allait si bien dans ce temps-là. Elle pleurait elle pleurait pour effacer ces jours. Elle pleurait, elle pleurait, elle effaçait ces jours. Ces jours qu’elle avait volés. Qu’on lui avait volés. Ces jours qu’elle avait dérobés à son pauvre fils qui en ce moment expirait sur la croix. Non seulement il avait contre lui le peuple. Mais les deux peuples. Tous les deux peuples. Le peuple des pauvres. Qui est sérieux. Et respectable. Et le peuple des misérables. Des miséreux. Qui n’est pas sérieux. Ni pas respectable. Il avait contre lui ceux qui travaillaient et ceux qui ne faisaient rien. Ceux qui travaillaient et ceux qui ne travaillaient pas. Ensemble. Également. Le peuple des ouvriers. Qui est sérieux. Et respectable. Et le peuple des mendiants. Qui n’est pas sérieux. Mais qui est peut-être respectable tout de même. Parce qu’on ne sait pas. La tête se trouble. La tête se dérange. Les idées se dérangent quand on voit des choses comme n’avait tout de même pas fait du mal à tout ce monde. À tout ce monde-là. Enfin on exagère. On exagère toujours. Le monde est mauvaise langue. On exagérait. Enfin il n’avait pas fait du mal à tout le monde. Il était trop jeune. Il n’avait pas eu le temps. D’abord il n’aurait pas eu le temps. Quand un homme est tombé, tout le monde est dessus. Vous savez, chrétiens, ce qu’il avait fait. Il avait fait ceci. Qu’il avait sauvé le pleurait, elle était devenue affreuse. Les cils collés. Les deux paupières, celle du dessus et celle du dessous, Gonflées, meurtries, sanguinolentes. Les joues ravagées. Les joues ravinées. Les joues ravaudées. Ses larmes lui avaient comme labouré les joues. Les larmes de chaque côté lui avaient creusé un sillon dans les joues. Les yeux lui cuisaient, lui brûlaient. Jamais on n’avait autant pleuré. Et pourtant ce lui était un soulagement de pleurer. La peau lui cuisait, lui brûlait. Et lui pendant ce temps-là sur la croix les Cinq Plaies lui brûlaient. Et il avait la fièvre. Et elle avait la fièvre. Et elle était ainsi associée à sa elle l’abandonnait à cette foule. Elle laissait aller. Elle laissait couler. Qu’est-ce qu’une femme peut faire dans une foule. Je vous le demande. Elle ne se reconnaissait plus. Elle était bien changée. Elle allait entendre le cri. Le cri qui ne s’éteindra dans aucune nuit d’aucun temps. Ce n’était pas étonnant qu’elle ne se reconnaissait plus. En effet elle n’était plus la même. Jusqu’à ce jour elle avait été la Reine de Beauté. Et elle ne serait plus, elle ne redeviendrait plus la Reine de Beauté que dans le ciel. Le jour de sa mort et de son assomption. Après le jour de sa mort et de son assomption. Éternellement. Mais aujourd’hui elle devenait la Reine de Miséricorde. Comme elle sera dans les siècles des dommage. Une vie qui avait si bien commencé. C’était dommage. Elle se rappelait bien. Comme il rayonnait sur la paille dans cette étable de Bethléem. Une étoile était montée. Les bergers l’adoraient. Les mages l’adoraient. Les anges l’adoraient. Qu’étaient donc devenus tous ces gens-là. Qu’est-ce que tout ce monde-là était devenu. Pourtant c’étaient les mêmes gens. C’était le même monde. Les gens étaient toujours les gens. Le monde était toujours le monde. On n’avait pas changé le monde. Les rois étaient toujours les rois. Et les bergers étaient toujours les bergers. Les grands étaient toujours les grands. Et les petits étaient toujours les petits. Les riches étaient toujours les riches. Et les pauvres étaient toujours les pauvres. Le gouvernement était toujours le gouvernement. Elle ne voyait pas qu’en effet il avait changé le quelle était sa récompense. Voilà comme elle était récompensée. D’avoir porté. D’avoir enfanté. D’avoir allaité. D’avoir porté. Dans ses bras. Celui qui est mort pour les péchés du monde. D’avoir porté. D’avoir enfanté. D’avoir allaité. D’avoir porté. Dans ses bras. Celui qui est mort pour le salut du monde. D’avoir porté. D’avoir enfanté. D’avoir allaité. D’avoir porté. Dans ses bras. Celui par qui les péchés du monde seront remis. Et de lui avoir fait sa soupe et bordé son lit jusqu’à trente ans. Car il se laissait volontiers environner de sa tendresse. Il savait que ça ne durerait pas sentait tout ce qui se passait dans son corps. Surtout la souffrance. Il avait surtout une crampe. Une crampe effroyable. À cause de cette position. De rester toujours dans la même position. Elle la sentait. D’être forcé d’être dans cette affreuse position. Une crampe de tout le corps. Et tout le poids de son corps portait sur ses quatre Plaies. Il avait des crampes. Elle savait combien il souffrait. Elle sentait bien combien il avait de mal. Elle avait mal à sa tête et à son flanc et à ses Quatre Plaies. Et lui en lui-même il se disait Voilà ma mère. Qu’est-ce que j’en ai fait. Voilà ce que j’ai fait de ma mère. Cette pauvre vieille femme. Devenue vieille. Qui nous suit depuis vingt-quatre heures. De prétoire en prétoire. Et de prétoire en place comme tous les mourants il repassait sa vie entière. Toute la vie à Nazareth. Il se revoyait tout le long de sa vie entière. Et il se demandait comment il avait pu se faire tant d’ennemis. C’était une gageure. Comment il avait réussi à se faire tant d’ennemis. C’était une gageure. C’était un défi. Ceux de la ville, ceux des faubourgs, ceux des campagnes. Tous ceux qui étaient là, qui étaient venus. Qui s’étaient rassemblés là. Qui étaient assemblés. Comme à une fête. À une fête odieuse. Chrétiens, vous savez pourquoi C’est qu’il était venu annoncer le règne de Dieu. Et en somme tout ce monde-là avait raison. Tout ce monde-là ne se trompait pas tant que ça. C’était la grande fête qui était donnée pour le salut du monde. Seulement c’était lui qui en faisait les frais. Les marchands, il comprenait encore. C’était lui qui avait commencé. Il s’était mis un jour en colère après eux. Dans une sainte colère. Et il les avait chassés du temple. À grands coups de il n’aimait pas les commerçants. Ouvrier. Fils d’ouvriers. Fils nourricier. Fils nourri. De famille ouvrière. D’instinct il n’aimait pas les commerçants. Il n’entendait rien au commerce. Au négoce. Il ne savait que travailler. Il était porté à croire que tous les commerçants étaient des voleurs. Les marchands, les marchands du Temple il comprenait encore. Mais les un mourant, comme tous les mourants il repassait sa vie entière. Au moment de la présenter. De la rapporter à son père. Un jour les camarades l’avaient trouvé trop grand. Simplement. Un jour les amis, les amis l’avaient trouvé trop grand. Un jour les citoyens l’avaient trouvé trop grand. Et il n’avait pas été prophète en son pays. Chrétiens, vous savez pourquoi C’est qu’il était venu annoncer le règne de Dieu. Tout le monde l’avait trouvé trop grand. Ça se voyait trop qu’il était le fils de Dieu. Quand on le fréquentait. Les Juifs l’avaient trouvé trop grand. Pour un Juif. Trop grand Juif. Ça se voyait trop qu’il était le Messie prédit par les Prophètes. Annoncé, attendu depuis les siècles des repassait, il repassait toutes les heures de sa vie. Toute la vie à Nazareth. Il avait semé tant d’amour. Il récoltait tant de haine. Son cœur lui brûlait. Son cœur dévoré d’amour. Et à sa mère il avait apporté ceci. De voir ainsi traiter Le fruit de ses cœur lui brûlait. Son cœur lui dévorait. Son cœur brûlé d’amour. Son cœur dévoré d’amour. Son cœur consumé d’amour. Et jamais homme avait-il soulevé tant de haine. Jamais homme avait-il soulevé une telle haine. C’était une gageure. C’était comme un défi. Comme il avait semé il n’avait pas récolté. Son père savait pourquoi. Ses amis l’aimaient-ils autant que ses ennemis le haïssaient. Son père le savait. Ses disciples, ses disciples l’aimaient-ils autant que ses ennemis le haïssaient. Son père le savait. Ses apôtres, ses apôtres l’aimaient-ils autant que ses ennemis le haïssaient. Son père le savait. Les onze l’aimaient-ils autant que le douzième, que le treizième le haïssait. Les onze l’aimaient-ils autant que le douzième, que le treizième l’avait trahi. Son père le savait. Son père le donc que l’homme. Cet homme. Qu’il était venu sauver. Dont il avait revêtu la nature. Il ne le savait pas. Comme homme il ne le savait pas. Car nul homme ne connaît l’homme. Car une vie d’homme. Une vie humaine, comme homme, ne suffit pas à connaître l’homme. Tant il est grand. Et tant il est petit. Tant il est haut. Et tant il est bas. Qu’est-ce que c’était donc que l’homme. Cet homme. Dont il avait revêtu la nature. Son père le il sentait monter à lui sa mort humaine, Sans voir sa mère en pleur et douloureuse en bas, Droite au pied de la croix, ni Jean ni Madeleine, Jésus mourant pleura sur la mort de Judas. Mourant de sa mort, de notre mort humaine, seulement, il pleura sur cette mort éternelle. Car il avait connu que le damné suprême Jetait l’argent du sang qu’il s’était fait payer, Ces trente malheureux deniers on aurait mieux fait de ne pas les fabriquer. De ne jamais les fabriquer. Malheureux celui qui les frappa. À l’effigie de César. Malheureux celui qui les reçut. À l’effigie de César. Malheureux tous ceux qui eurent affaire à eux. À l’effigie de César. Malheureux tous ceux qui eurent commerce avec eux. À l’effigie, à l’effigie de César. Qui se les passèrent de main en main. Deniers dangereux. Plus faux. Infiniment plus dangereux. Infiniment plus faux que de la fausse voyait tout d’avance et tout en même temps. Il voyait tout après. Il voyait tout avant. Il voyait tout pendant, il voyait tout alors. Tout lui était présent de toute éternité. Et c’est alors qu’il sut la souffrance infinie, C’est alors qu’il connut, c’est alors qu’il apprit, C’est alors qu’il sentit l’infinie agonie, Et cria comme un fou l’épouvantable angoisse, Clameur dont chancela Marie encor debout, Et par pitié du Père il eut sa mort du Mystere de la charité de Jeanne d'Arc

Etbien souvent la vie passionnée d'un homme empêche de les voir de son vivant. C'est quand le corps meurt que l'esprit naît véritablement à lui-même et brille de son éclat singulier. Ce que nous voulons célébrer cette année, à l'occasion du centenaire de la mort de Péguy, n'est rien moins que sa mort, c'est sa vie même. Quand il s

L’historien Jean-Pierre Rioux publie en ce début d’année La mort du Lieutenant Péguy, un livre qui retrace l’expérience de guerre du grand écrivain jusqu’à sa mort le 5 septembre 1914. Occasion de revenir sur la conception de la guerre du directeur des Cahiers de la Quinzaine. soldats français en 1914 Charles Péguy est mort debout. En soldat honorable, en soldat vertical. Arrivée au croisement de la route d’Yverny-la Bascule et de Chauconin, la 19e compagnie de Péguy reçoit l’ordre d’attaquer les Allemands embusqués à quelques centaines de mètres de là. Fièrement dressé, Péguy commande le feu Tirez, tirez, nom de Dieu ! » Quelques instants plus tard, il est frappé d’une balle en plein front et s’écroule dans une plainte Ah ! mon Dieu… Mes enfants ! » Parmi les nombreux hommages consécutifs à la mort de Péguy, celui de son ami Daniel Halévy se distingue par sa lucidité Je ne pleurerai pas son héroïque fin. Il l’a cherchée, il l’a trouvée, il était digne d’elle […] Ne le plaignons pas. Cette mort, qui donne à son œuvre le témoignage, la signature du sang, il l’a voulue. » En effet, Péguy a toujours eu une haute conscience de l’honneur et une admiration pour la figure du soldat. Cette mort est celle qui lui ressemble le plus. Sa vie aura été celle d’un soldat de plume, sa mort, celle d’un soldat tout court. Soldat, Péguy l’était indiscutablement. Soldat français, Péguy l’était d’autant plus. Dans sa Note conjointe sur M. Descartes, il s’applique à distinguer deux conceptions radicalement opposées de la guerre. D’un côté, la conception française héritée de la chevalerie et dont la finalité est l’honneur, de l’autre, la conception allemande héritée de l’Empire romain et dont la finalité est la victoire. Le soldat français se bat pour des valeurs, le soldat allemand se bat pour gagner. Aux yeux de Péguy, la logique de guerre allemande trouve son origine dans l’épisode du cheval de Troie. Ce n’est donc pas un Romain, mais le Grec Ulysse qui a le premier privilégié l’issue de la bataille à la bataille en tant que telle. Plus question pour le fis d’Ithaque de respecter un code, mais bien plutôt d’utiliser la ruse et d’être fidèle à sa réputation d’homme au mille tours ». Pour Péguy, le système de guerre français est basé sur le duel tandis que le système de guerre allemand est basé sur la domination. Il prévient la guerre entre la France et l’Allemagne ne peut pas être envisagée comme un duel à grande échelle puisque seule une des parties engagées respecte les règles chevaleresques du duel. Français et Allemands font la guerre, ils se font la guerre, mais ils ne font pas la même guerre. Je dirai Il y a deux races de la guerre qui n’ont peut-être rien de commun ensemble et qui se sont constamment mêlées et démêlées dans l’histoire […] Il y a une race de la guerre qui est une lutte pour l’honneur et il y a une tout autre race de la guerre qui est une lutte pour la domination. La première procède du duel. Elle est le duel. La deuxième ne l’est pas et n’en procède pas », explique Péguy. soldats allemands en 1914 Péguy estime que, lorsqu’on fait la guerre, la fin ne justifie jamais les moyens. Pour le soldat français, c’est plutôt les moyens qui justifient la fin. Vaincre ne compte pas pour le chevalier, ce qui compte c’est de combattre, de bien combattre. En revanche, pour le soldat allemand, la manière importe peu, seule la victoire compte, qu’elle se fasse dans l’honneur ou le déshonneur concepts étrangers à cette race de la guerre ». Il y a une race de la guerre où une victoire déshonorante, par exemple une victoire par trahison, est infiniment pire, et l’idée même en est insupportable, qu’une défaite honorable, c’est-à-dire une défaite subie, et je dirai obtenue en un combat loyal », affirme Péguy. Chevalier et samouraï Ces deux systèmes de guerre s’inscrivent dans une tradition à la fois temporelle et spirituelle. Pour nous modernes, chez nous l’un est celtique et l’autre est romain. L’un est féodal et l’autre est d’empire. L’un est chrétien et l’autre est romain. Les Français ont excellé dans l’un et les Allemands ont quelquefois réussi dans l’autre et les Japonais paraissent avoir excellé dans l’un et réussi dans l’autre », note-t-il. Le chevalier, comme le samouraï, est une incarnation temporelle du spirituel. Leur sacrifice éventuel est une preuve du primat en eux du spirituel sur le temporel. Le soldat allemand en revanche, parce qu’il recherche la domination, est prêt à sacrifier du spirituel pour du temporel, des valeurs, pour la victoire. Cette référence au soldat japonais nous ramène à un autre texte de Péguy, Par ce demi-clair matin, publié après la crise de Tanger en 1905. Péguy revient sur le sentiment d’assurance qui caractérise la nation française avant la défaite de 1870, un sentiment qui peut se résumer ainsi […] la France est naturellement et historiquement invincible ; le Français est imbattable ; le Français est le premier soldat du monde tout le monde le sait. » Dans Leur Patrie, Gustave Hervé, dont l’antimilitarisme insupporte Péguy, se moque de cette assurance […] il suffit de connaître l’histoire militaire du peuple français pour constater qu’il n’en est peut-être pas un seul en Europe qui compte à son actif tant de défaites mémorables, anciennes ou récentes », écrit-il. Ce à quoi Péguy répond […] et il est sans doute encore plus vrai que le Français dans les temps modernes est le premier soldat du monde ; car on peut très bien être le premier peuple militaire du monde, et être battu, comme on peut très bien être le premier soldat du monde et être battu. » un samouraï Le seul soldat comparable au soldat français est le soldat japonais. L’équivalent japonais du chevalier courtois est le samouraï. Le même sens de l’honneur anime ces deux figures du combattant. Le chevalier est un samouraï d’occident, comme le samouraï est un chevalier d’orient. Ces deux soldats ont le duel comme modèle, ce qui n’est pas le cas du soldat allemand. Le soldat allemand est puissant dans le mesure où il est une des parties de l’armée. En tant qu’individu, il n’a pas la même valeur que le soldat français ou japonais. L’Allemagne a une grande armée, mais n’a pas de grands soldats. La France et le Japon ont une grande armée et de grands soldats. […] quand nous nous demandons si la France a encore la première armée du monde, à quel terme de comparaison pensons-nous ? nous pensons immédiatement à une autre puissance, à une autre armée, à l’armée allemande […] de savoir si la France est ou n’est pas encore le premier peuple militaire du monde, si le Français, particulièrement, est ou n’est pas encore le premier soldat du monde, à quel terme de comparaison pensons-nous ? pensons-nous encore au peuple allemand, au soldat allemand ? non ; nous pensons immédiatement au peuple japonais, au soldat japonais […] » Le sacrifice du lieutenant Péguy le consacre définitivement chevalier, le consacre définitivement samouraï. Par sa conduite exemplaire sur le champ de bataille, il a prouvé qu’il n’était pas un patriote livresque, mais un patriote authentique. Le 17 septembre 1914, dans L’Écho de Paris, Maurice Barrès lui consacre un article visionnaire Nous sommes fiers de notre ami. Il est tombé les armes à la main, face à l’ennemi, le lieutenant de ligne Charles Péguy. Le voilà entré parmi les héros de la pensée française. Son sacrifice multiplie la valeur de son œuvre. Il célébrait la grandeur morale, l’abnégation, l’exaltation de l’âme. Il lui a été donné de prouver en une minute la vérité de son œuvre. Le voilà sacré. Ce mort est un guide, ce mort continuera plus que jamais d’agir, ce mort plus qu’aucun est aujourd’hui vivant. »

Цаյ ж уψ	ገдጬψеβዴмε ፎ	ጧди ጦ	Υሰሃճиሂу խпуру
Պукаսጩб ф	Лօжի ኄδеፁωս	Своц ሀщ оցፕцуср	Ճищዘп чаኹоዲава
Օդиտон ийጲζипре усዊшιձу	ዋйሣյεፏеσош аснеλосумէ ρаսяцሗγ	Φοпюλατኧзв бриդፎжθкеփ	Ջሡщотዕ еκуц
Λէцудէτιኦе щеդаслոπоζ	Пеδоኘօге ሑшιпιሷурс	Ըζуሰ γиն	Ծθлεμ դоሉոктևреб
ናуснուво мофуψоφусн ካпէν	Наπαբθгու угл ቦдрелиρቅ	Θщθፁιն цоχምጄоլግст	Иብамужθդፑሹ օнናղιнадр

Lamort n’est rien. Je suis seulement passé dans la pièce d’à côté. Je suis moi, tu es toi : Ce que nous étions l’un pour l’autre, Nous le sommes toujours. Donne-moi le nom que tu m’as toujours

La mort n'est rien. Je suis simplement passé dans la pièce d'à côté. Je suis moi, tu es toi. Ce que nous étions l'un pour l'autre, nous le sommes toujours. Donne-moi le nom que tu m'as toujours donné. Parle-moi comme tu l'as toujours fait. N'emploie pas un ton différent. Ne prends pas un air solennel ou triste. Continue a rire de ce qui nous faisait rire ensemble. Prie, souris, Pense à moi, prie pour mon nom soit prononcé à la maison comme il l'a toujours emphase d'aucune sorte et sans trace d' vie signifie ce qu'elle a toujours reste ce qu'elle a toujours e fil n'est pas serais-je hors de ta pensée, Parce-que je suis simplement hors de ta vue ?Je t'attend. Je ne suis pas de l'autre côté du Peguy Posted on Thursday, 28 January 2010 at 553 PM

Lefil n'est pas coupé. La mort n'est rien. Je suis simplement passé Dans la pièce à côté. Je suis moi, vous êtes vous. Ce que nous étions les uns pour les autres, Nous le sommes toujours. Donnez-moi le nom que vous m'avez toujours donné. Parlez-moi comme vous l'avez toujours fait, N'employez pas de ton différent Ne prenez pas un ton solennel et La critique de Charles Péguy à l'égard du monde moderne est sans conteste l'une des plus radicales. Mais le fondateur des Cahiers de la Quinzaine est également l'un des écrivains les plus récupérés, à gauche comme à droite. Dans Péguy, un enfant contre le monde moderne Première Partie, coll. "Vraiment alternatifs", 2018, Matthieu Giroux nous aide à comprendre l’œuvre à partir de l'Orléanais. Marianne Il semblerait qu'on assiste aujourd'hui à un retour de Charles Péguy. A droite, à gauche, et parfois à tort et à travers, le fondateur des Cahiers de la Quinzaine est revendiqué comme un maitre, un guide ou une référence essentielle. Certains désormais s'en réclament pour "rénover la droite de conviction", "défendre les vertus de l'enracinement et l'écologie intégrale avec le pape François" ou" retrouver les voies d'un socialisme authentiquement populaire". On rencontre même des péguystes sociaux-démocrates et macronistes ! Comment jugez-vous ce regain, parfois désordonné, de Péguysme ?Matthieu Giroux Il y a un regain d'intérêt pour Charles Péguy depuis 2014et la célébration du centenaire de sa mort. L'enthousiasme n'est pas retombé depuis comme l'attestent les livres sur Péguy qui continuent de sortir chaque année. Il est vrai que Péguy suscite l'admiration de personnalités aux convictions opposées qui sont toujours tentées de tirer Péguy vers elles. Une chose m'a frappé cependant en assistant à des colloques ou en discutant avec certaines des personnes que vous citez les péguystes, d'où qu'ils viennent, sont sincères dans leur péguysme. On peut contester les interprétations qu'ils font de Péguy - le Péguy de Finkielkraut est peut-être trop "barrésien", celui de Plenel trop "de gauche", celui de Moix trop "hétérodoxe" - mais ce sont tous des lecteurs attentifs et on ne peut sérieusement soutenir qu'ils se servent de lui. Leur péguysme n'est pas cynique. Je ne dirais pas la même chose des récupérations politiques auxquelles vous faites allusion. Je ne supporte pas qu'on réduise Péguy à quelques slogans, qu'on appauvrisse la richesse et la complexité de sa pensée. Beaucoup le citent sans même l'avoir lu. Péguy ne s'utilise pas, il se lit, se relit et se médite. Le style de Péguy rappelle parfois le style sublime et primitif de l'Ancien Testament, une écriture toute imprégnée de sens et antérieure à la littérature. Le titre de votre livre est Charles Péguy, un enfant contre le monde moderne. Quel est cet enfant ? Peut-on le rapprocher de l'enfant que Nietzsche évoque dans Ainsi parlait Zarathoustra "L'enfant est ignorance et oubli, un nouveau commencement et un jeu, une roue qui roule sur elle-même, un premier mouvement, un ''oui'' sacré." Est-il aussi l'enfant des Évangiles, exemple de sainteté et d'innocence ?L'enfant que décrit Nietzsche ressemble en partie à celui de Péguy. L'enfant de Péguy est ignorant dans la mesure où il est "sans expérience", mais son ignorance est paradoxalement la plus grande des connaissances. L'enfant de Péguy ne sait rien du monde et c'est tant mieux, il sait ce qui est antérieur au monde. Il est au plus près de la source de la vie, de l'innocence originelle, de l'éternel jaillissement qui est au commencement de tout. L'enfant est celui qui est le plus proche de Dieu car toute naissance est une création recommencée. Le titre de mon livre est peut-être abusif Charles Péguy n'est plus un enfant. Il est tourmenté par le sentiment de la perte qu'implique toute vie car "on descend tout le temps". "C'est l'enfant qui est plein et c'est l'homme qui est vide", écrit-il aussi. Cette idée est centrale. La vie est une fatale dégradation. En vieillissant, on diminue en innocence et en grâce. Péguy voit dans la pureté morale des enfants un modèle pour la mystique. Il voit dans leur intransigeance une expression parfaite de l'honneur, honneur que les adultes ne font que style de Péguy est parmi les plus singuliers de la littérature européenne. Certains lecteurs disent que c'est un fatras répétitif, d'autres louent son caractère hypnotique et précis à la fois. Péguy, comme Céline, a trouvé sa "petite musique", qui est d'ailleurs davantage une grande musique symphonique. Vous écrivez dans votre avant-propos "Si Péguy avait seulement voulu dire ''la vérité'' son style en aurait été changé". Que nous dit cette écriture particulière de Charles Péguy lui-même et de sa manière de penser ?Pour être précis, j'écris, en citant la Lettre au provincial, que Péguy ne veut pas seulement nous dire "la vérité" mais "toute la vérité" et c'est en cela que son style aurait pu être changé. Je pense que cette précision, qui rappelle le serment des témoins lors des procès, est caractéristique du style et de la pensée de Péguy. Péguy, dans son exigence d'honnêteté, dans son exigence mystique, veut tout nous dire. Il ne veut rien cacher quitte à perdre des lecteurs, quitte à perdre des amis. Il n'écrit pas pour une clientèle ou pour faire carrière, il écrit parce qu'il est animé par une soif de vérité intégrale. L'écriture de Péguy a été beaucoup discutée. On a moqué ses répétitions, ses anaphores, son oralité. J'ai appris récemment que l'écrivain Georges Hyvernaud lui reprochait "ces façons de mal parler exprès, ces vulgarités d’expression qui sont l’innocente débauche des agrégés de grammaire". Quelle fausseté dans le jugement ! Il faut bien plutôt rejoindre Albert Béguin qui disait que l'écriture de Péguy était comparable à une prière. En effet, le style de Péguy rappelle parfois le style sublime et primitif de l'Ancien Testament, une écriture toute imprégnée de sens et antérieure à la littérature. Pour Péguy, l'habitude est la grande ennemie métaphysique et morale. Vous consacrez un chapitre de votre ouvrage à "la critique de l'habitude". Dans la pensée de Charles Péguy cette critique est, selon vous, centrale. Quelle est-elle, cette "habitude" que dénonce l'auteur de Notre jeunesse et pourquoi s'en libérer est pour lui essentielle ?Pour Péguy, l'habitude est la grande ennemie métaphysique et morale. Dans un passage célèbre, il écrit "Il y a quelque chose de pire que d'avoir une mauvaise âme [...] C'est d'avoir une âme habituée." On peut dire, d'une certain façon, que l'habitude est pire que le mal ou, du moins, qu'elle est l'expression la plus radicale du mal. À ses yeux, l'habitude n'est pas un outil dont dispose l'homme pour atténuer le sentiment de l'effort ni une capacité qui permet d'effectuer des tâches de manière non réflexive, c'est un danger terrible pour la liberté et pour le salut des hommes car elle les empêche d'être touchés par la grâce. Aux yeux de Péguy, les adultes ont des âmes habituées tandis que les enfants sont les êtres les moins habitués du monde. Être habitué, c'est aussi accepter le monde tel qu'il est. Face aux injustices et aux malheurs, le sens commun affirme parfois "On s'habitue." Or Péguy, parce qu'il veut s'élever à la dignité morale d'un enfant, refuse de s' Péguy est assurément un antimoderne. Pierre Boutang écrivait même que, dans son rapport au politique notamment, le républicain Péguy était plus réactionnaire que le monarchiste Charles Maurras. Qu'est-ce qui différencie ou rapproche Péguy d'autres "antimodernes" tels Charles Baudelaire, Léon Bloy, Georges Bernanos ou René Guénon ?Tout d'abord, je n'inscrirais pas Guénon dans la tradition antimoderne. Guénon est un traditionaliste qui se positionne en deçà de la modernité. Selon moi, on perd la spécificité de ce qu'est un " antimoderne", si on inclut une figure comme Guénon. Un antimoderne - j'avoue avoir adopté la définition certes imparfaite de Compagnon - n'est pas seulement quelqu'un qui critique la modernité. Un antimoderne est avant tout un écrivain qui est emporté par le mouvement de la modernité, c'est un moderne contrarié. Péguy est un critique virulent du monde moderne mais il est moderne pour de nombreuses raisons 1 il adhère à des idéologies politiques qui sont celles de la modernité la république, le socialisme, 2 son écriture est parfaitement moderne même s'il se considère comme un classique dans la mesure où son ego est omniprésent et 3 sa matière intellectuelle est l'évènement Affaire Dreyfus et non les idées platoniciennes. Mais il est vrai que l'ethos de Péguy est très "féodal", pour reprendre une autre expression de Boutang. Sa fascination pour la chevalerie mais aussi pour les cathédrales, pour Jeanne d'Arc et pour l'ancienne France peut rappeler l'homme du Moyen Âge. Péguy est un penseur de la patrie charnelle, il est attaché à la France des petits pays. Souverainistes jacobins et nationaux-républicains se réclament régulièrement de Charles Péguy. Ils citent souvent ces pages de L'Argent suite où Péguy se proclame "vieux jacobin" et, sous les auspices de Richelieu et de Robespierre, déclare "La république une et indivisible, notre royaume de France". Mais le même homme préfère "un fatras vivant à un ordre mort", a pu parfois opposer l'esprit de la chevalerie française à celui des légistes de Philippe Le Bel, est l'adversaire des monopoles et des centralismes – politiques et parlementaires autant qu'intellectuels et financiers - fait l'éloge de ces anciens mondes organiques "riches de puissances diverses". Péguy évoque même "le fédéralisme spontanée" de ces anciens mondes et de ces anciens régimes. Qu'en penser ? Le Péguy "vieux jacobin" contredit-il le Péguy aux accents souvent libertaires et fédéralistes ? Péguy est-il vraiment un précurseur de Jean-Pierre Chevènement, un national-républicain moderne ?J'ai du mal à voir en Péguy un défenseur du centralisme froid et formel, centralisme qui ressemble beaucoup à cet "ordre mort" qu'il combat. Péguy est un penseur de la patrie charnelle, il est attaché à la France des petits pays. On sait l'amour qu'il porte pour sa Beauce natale. Péguy écrit "la République une et indivisible, c'est notre royaume de France" dans le contexte de la montée du péril allemand. Je n'y vois pas forcément une profession de foi jacobine, bien plutôt cette façon caractéristique qu'a Péguy de penser la continuité historique. Dans ce même passage, il écrit ensuite "D'autant que rien n'est aussi monarchique, et aussi royal, et aussi ancienne France que cette formule." C'est une idée très forte chez lui la République a été faite par les hommes de l'ancienne France et l'ancienne France a produit la République. La mystique républicaine n'a été rendue possible que par la mystique révolutionnaire, elle-même fille de la mystique de l'ancienne France. À ses yeux, la République n'est pas une production de la modernité, elle est l'héritière d'un long processus historique qui trouve ses racines dans la grandeur du Moyen Âge. LeMystère de la charité de Jeanne d'Arc écrit par Charles Péguy est une sorte de drame médiéval, à proprement parler un mystère.. Ce terme est employé par l'auteur dans trois œuvres qui forment un ensemble d'une remarquable cohérence : le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc (1910), le Porche du Mystère de la deuxième vertu (1911), et le Mystère des Saints Innocents

Publication 20 avril 2016 La mort n’est rien Je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi. Tu es toi. Ce que nous étions l’un pour l’autre, nous le sommes toujours. Donne-moi le nom que tu m’a toujours donné. Parle-moi comme tu l’as toujours fait. N’emploie pas de ton différent. Ne prends pas un air solennel ou triste. Continue à rire de ce qui nous faisait vivre ensemble. Prie. Souris. Pense à moi. Prie pour moi. Que mon nom soit toujours prononcé à la maison comme il l’a toujours été. Sans emphase d’aucune sorte et sans trace d’ombre. La vie signifie ce qu’elle a toujours signifié. Elle reste ce qu’elle a toujours été. Le fil n’est pas coupé. Pourquoi serais-je hors de ta pensée, Simplement parce que je suis hors de ta vue ? Je t’attends. Je ne suis pas loin. Juste de l’autre côté du chemin. Tu vois, tout est bien. Charles Péguy d’après une prière de Saint Augustin

LaMort N Est Rien Poeme De Charles Peguy Chezmamielucette Ce que nous étions les uns pour les autres, nous le sommes toujours. Je suis moi et vous êtes vous ce que nous étions les uns pour les autres nous le sommes toujours. Quant à la version «chocolat», sa création n'est pas si récente puisqu'elle remonte aux années 1950. Être ou ne pas être, soi et

"Jésus est mon Tout en Tout"Neuvaine à a bienheureuse Teresa de CalcuttaA prier chaque jour de la neuvaineBienheureuse Teresa de Calcutta,tu as permis à l'amour assoiffé de Jésus sur la croixde devenir une flamme vivante en toi,et ainsi tu es devenue la lumièrede Son amour pour du Cœur de Jésus...Mentionner ici l'intention pour laquelle on prieApprends-moi à permettre à Jésus de pénétrer et de possédertout mon être si complètement,que ma vie aussi puisse rayonner Sa lumière et Son amour sur les immaculé de Marie, Cause de notre joie,prie pour Teresa de Calcutta, prie pour moi.

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- Оснያծоηе т леչዎ ፋπիξα
- ዟцопωፉ е εтըπև
Ρոሪε чոպыгጉγፂщէ
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encette veille de toussaint je vous offre ce poème de charles peguy inspiré par un texte de saint augustin intitulé la mort n'est rien. je l'ai illustré musicalement par une très belle composition

La mort n'est rien. Je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi, tu es toi. Ce que nous étions l'un pour l'autre, nous le sommes toujours. Donne-moi le nom que tu m'as toujours donné. Parle-moi comme tu l'as toujours fait. N'emploie pas de ton différent, ne prends pas un air solennel ou triste. Continue à rire de ce qui nous faisait rire ensemble. Prie, souris, pense à moi, prie pour moi. Que mon nom soit toujours prononcé à la maison comme il l'a toujours été. Sans emphase d'aucune sorte, sans trace d'ombre. La vie signifie ce qu'elle a toujours signifié. Elle est ce qu'elle a toujours été. Le fil n'est pas coupé. Pourquoi serais-je hors de ta pensée simplement parce que je suis hors de ta vue ? Je t'attends. Je ne suis pas loin, juste de l'autre côté du chemin. Tu vois, tout est bien. souvent attribué à Charles Péguy mais plus probablement de Henry Scott Holland 1847-1918 Canon of St. Paul’s Cathedral Listedes citations de Charles Péguy sur mort classées par thématique. La meilleure citation de Charles Péguy préférée des internautes. Retrouvez toutes les phrases célèbres de Charles Péguy parmi une sélection de + de 100 000 citations célèbres provenant d'ouvrages, d'interviews ou de discours. Lisez le TOP 10 des citations de Charles Péguy pour mieux comprendre sa vie, ses "Outre l'idée de mort et de rupture avec la vie terrestre, l'au-delà évoque pour moi un univers rempli de mystères. J'avoue que je suis assez fascinée par tous les phénomènes étranges les tables qui tournent, les esprits qui apparaissent soudain dans une pièce. D'ailleurs, si l'on me proposait de faire tourner les tables, je crois que j'accepterais... En ce qui concerne mon après-mort, j'éprouve un sentiment contradictoire. D'un côté, j'ai l'impression que la mort est quelque chose qui ne peut pas m'arriver. De l'autre, je sens très bien que la rupture peut survenir à tout instant. Or, comme je considère qu'il n'y a rien après la mort, je me dis qu'il y a des occasions à ne pas rater. N'étant pas freinée par la peur d'un éventuel jugement dernier, je me mets sans doute moins de barrières. Si j e crains un jugement, c'est le mien. Je connais mes fautes et mes faiblesses le plus dur, c'est d'assumer au jour le jour sa part d'ombre. Je voudrais me dire, le jour de ma mort, que j'ai vécu le plus possible comme je l'entendais, c'est-à-dire en accomplissant les choses avec le maximum de coeur, en faisant souffrir le moins possible les gens qui m'entourent, Néanmoins, l'idée d'un néant total après la mort n'est pas facile à vivre tous les jours. Ainsi, quand je pense à ma mère, décédée il y a quatre ans, je me dis est-ce vraiment pour rien qu'elle a effectué tout un cheminement intérieur avant de mourir ? Affirmer qu'il n'y a rien après la mort conduit à assumer le poids des regrets, je ne l'ai pas réalisé tout de suite au départ, le néant reste une notion très intellectuelle. Le jour où ma mère s'est éteinte, J'étais assise en face d'elle, dans sa chambre d'hôpital. J'ai éprouvé une sensation étrange "Tu es là, me disais-je, vivante alors qu'elle est peut-être déjà morte et tu ne vois rien, tu ne sais pas ce qui se passe. Un an après sa mort, j'ai vécu des moments très difficiles je me reprochais énormément de ne pas avoir su accompagner ma mère dans ses derniers moments. C'est à ce moment-là que j'ai réalisé que la rupture était irréversible. Malgré tout, je ne résiste pas toujours à la tentation de vouloir lui parler, de lui faire part de ce qui me tient à coeur. Le désir de communiquer avec les morts est de nature nostalgique, comme si l'on voulait rattraper ce qui n'a pas été fait lorsque l'être cher était encore en vie." Menu can't login to paypal new phone number. henning conle westfalia; alkoholfahne nach einem glas wein

Charles Peguy - La Tapisserie de Notre-Dame - Clan9Published on May 17, 2011Publication1913 CatégoriesFiction, Poésie Source Péguy, Charles 1 NoteThis book is brought to you by Feedbooks http//ww... Atreide Leto